佛教对于大家并不陌生，但也有不少人对佛教怀有误解，常将其与烧香拜佛、封建迷信等同起来，人文课程第三讲，李四龙教授的《中国佛教与民间社会》，系统地梳理了佛教在中国发展的各个时期，重点阐释了佛教在民间的表现，解开了大家心中不少对于佛教的疑惑。“入世“与”出世“皆为学问，当今物质生活水平高速发展的时候，如何认识佛教，如何吸收佛教精粹值得我们用心思考。

光华MBA人文课程第三讲开讲，北大哲学、宗教学系教授李四龙与大家探讨《中国佛教与民间社会》。

佛教传入中国两千多年了，从古至今，具有很广泛的群众信仰基础，对中国民间社会影响很大，李四龙教授从中国佛教的历史分期讲起，目前比较普遍的一种佛教分期是三期说，最早是学理佛教期，北宋以来佛教全面影响社会生活，进入民俗佛教期，晚清民国以来则进入人间佛教期。在经历了“学理佛教”和“民俗佛教”的发展阶段，晚清民国时期建立起来的“人间佛教”理念将佛教从简单、单一的唯心教义解放出来，并赋予其为现实生活服务，回归生活，发挥社会教化功能的崭新期许。

腊八节、中元节等这些平日里为我们熟知的节日、“八面玲珑”、“抛砖引玉”、“五体投地”这些日常生活里出镜率很高的成语……这些其实最早都是源自佛教，例如腊八节，在佛教里是“佛成道节”，传说是在农历十二月初八的破晓时分，佛祖仰望星空时觉悟了。佛教在民间的主要表现之一即是大批民俗的出现。其他的表现还包括净土思想在民间的广泛流行、大量经忏法会的普及等。“佛教在民间社会的表现，大量内容渗透到民间宗教信仰里，充分表现出儒释道‘三教合流’的特点，尤其是佛道两教在民间往往水乳交融，共同支配了中国人的宗教生活。“李四龙教授谈到，民间的佛教，在民间社会有两个明显的意义：一是富有生活化的气息，二是富有社会教化的功能，劝人为善。但同时也有它的局限性，容易有迷信的色彩，容易与别的思想混淆不清，对佛教的教义思想并不十分清楚。在20世纪，佛教界对明清以来的佛教有很多的批评，主要是针对佛门的经忏法事太多，做商业交易的味道重， “经忏佛教”。因而“人间佛教“、”人生佛教“的理念应运而生，主张佛教要为现实人生服务。

人文课程学生感言

李四龙教授讲佛教于中国民间社会的演进，让我们在对真善美的追求上拥有了奇异的启示。所有那些人类最高的价值，真的、善的、美的东西一旦溶入我们的血液，在现实社会中就不会轻易被世俗的、流行的、暂时的甚至非常糟糕的价值观扭转。佛在人间，人成即佛成。自强不息，更要厚德载物，关怀生命乃是我辈之精神追求。

李四龙教授从佛教给人的印象入手，阐述了佛教从学理佛教，民俗佛教到人间佛教的历史沿革，同时对佛教的宗派和旁支也进行了梳理和说明。佛家讲因缘，道家讲自然，儒家讲正名。佛家经典千万言，不外乎缘起二字。在这个基础上，李教授得出了信仰是第一生命力这个重要论断。解脱轮回，解脱烦恼，放下我执应当成为我们所有人共同的追求。人生不就是这样一场不断修炼的过程吗？

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