复旦EMBA学长分享：揭秘人性的多重，你被说中了吗？
时间: 2024-03-15 12:15:51
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在复旦，骆玉明教授的课永远是满满当当站了一教室的人。骆师上课很少用讲义，行云流水的授课风采却能紧紧抓住人心，用中文系张新颖教授的话说，骆师的授课，是把切己的生命体验融入丰富的知识学问之中，通过具体的作品，使得已经死去了的历史人物复活过来，歌哭谈笑，淋漓尽致，仿佛那一切就发生在我们身边。
这一次，“君子知道”复旦大学EMBA人文商道讲堂又给大家创造了听骆师论道的机会，3月29日，骆老师的国学系列第三讲：“权力游戏·《西游记》中的世道人心”即将开讲。我们选取他的一篇关于隐逸文化的授课记录，以飨读者。01、隐逸文化的虚伪：越隐逸，越出仕中国文化里面有一种对隐逸的主张，什么叫隐逸？字面上说来，就是不做官，但不是人人不做官就是隐逸了。如果农民从早到晚种地，那么大家都是隐逸了，这里的应该这么理解，有个前提条件，你可以做官，也可以不做官，而且能够做官的条件越强烈，而越是拒绝做官。所以隐逸文化这个东西，有时候看上去是有点虚伪。怎么叫虚伪？就是说因为隐逸是社会提倡的一种道德表现。因此对于具备这种德行的人，朝廷的表彰方式便是请他出来做官。按照现在的说法，这不等于是在讨骂嘛，因此隐逸在唐代有一种说法叫“终南捷径”。终南山位于长安边上，你隐逸在这个终南山里面，那我就要问，你到底为什么呢？原因肯定是等待皇帝征召他去做官，在表面上，或者说道德上偏向于隐逸，可内心依旧渴望被朝廷征召入仕，这里头很矛盾。的道理是一样的。02、隐逸文化是调和社会欲望冲突的道德力我们如何看待这种现象呢，分成两面来看，一个是隐逸文化本身，因为隐逸文化意味着什么呢？意味着一种对社会处事方式的贯通，因为社会的结构，是一个主流结构，所谓学而优则仕，便是通过掌握知识，掌握文化来为政权服务，同时在为政权服务的过程里获取个人的成功，这个成功无非就是名和利，利是一种生活资源。名是评价，也就是社会荣耀，社会荣耀包括了物质利益和荣耀。那么人一旦处于社会结构里，就面临着种种的基本问题，在为了争夺这些荣耀和利益的时候，人们会发生互相之间的冲突和变革，这种冲突在任何一个社会结构里，都是不可避免的。所以提倡隐逸的时候，实际上是试图提倡一种文化精神，这种文化精神超越于对荣耀和物质利益的追求，将社会荣耀和物质利益作为一种道德精神，作为一种道德力，用于调节人与人之间的冲突，缓解矛盾。也就是说，当社会在倡导隐逸的时候，它等于是在使用一种调和剂，因为社会本身是充满紧张的，这种紧张呢，是因为利益总是有限的，欲望永远大于利益，这是社会的一个最基本问题，没有办法调整，没有办法克服。那么这种利益欲望所造成的社会紧张，它会使人和人之间充满着冲突，并且由于冲突而使人性恶化。我们在身边都能见到这种恶化的表现。那么把隐逸看成一种文化，把人类文化看成一个生命体的话，作为一种有活力的社会结构来说，它需要有一种方式来缓解它。包括我们大家在一起的时候，我们同样会面对利益冲突所造成的紧张，我们也需要寻找缓解冲突的办法，比如说大家经常在一起喝点茶，用另一种人生来缓解这种紧张性。
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