杨泽波

复旦大学哲学学院教授、国际儒学联合会理事

从军队里走出的企业家有不少，而从军队里走出的哲学家却很少见。复旦大学哲学学院教授杨泽波就是其中一位。

杨泽波的父亲是名老红军，少年杨泽波小学毕业便投入上山下乡运动，之后转入军旅，成为一名光荣的空降兵战士。那时候的他常常从几百米的高空跳下，翻覆于天地之间。从军三十多年的人生经历，塑造了杨泽波极其自律的性格与严谨的生活作风，直到现在，他依然保持军人的生活作息，每天以分钟来分配时间。在学术研究上，面对难以攻破的哲学难题，杨泽波那股属于军人的韧劲儿让人对其肃然起敬：“你可以不同意我的解决方法，但是这个问题必须解决，一定得解决，否则儒学就没法取得突破和进步。”

如果说哲学是人类的一次返乡之旅，在杨泽波看来，这条“还乡之路”不在天上，不在地下，而在以儒学为骨干的中国传统文化中。面对哲学界“中国没有哲学”这类崇洋抑中的论断，在上世纪九十年代的一次学科讨论会上，杨教授就曾予以坚定驳斥：“你们不要瞧不起中国哲学，我今天把话撂这儿，再过十年，中国哲学受重视的程度会让你们看也看不懂！”

“望之俨然，即之也温”，学生们这般形容杨泽波教授。他总告诫学生：学哲学不是为了学聪明，也不是为了获得什么高人一等的所谓智慧，而是学做愚人。杨泽波经常嘱咐学生要体悟良心，触摸自己的心跳。杨泽波最著名的三句教诲，被大家称之为“杨门三句教”：“做人比做事重要，缘分比竞争重要，创新比求稳重要。”与其说是期望，不如说是在时时提醒着学生：永远不要忘了回家的路。

重要哲学观点：“伦理心境”与“三分法”

在攻读博士期间，杨泽波选择孟子作为研究对象，取得了开创性的发现，他把这一发现名之曰“伦理心境”，由此为儒学的千古难题“性善的根据何在？良心的本质为何？”提出了新的解决方向。杨泽波对于这一发现的感受是：“仿佛原先紧闭的学术大门突然打开了，灿烂的阳光一下子照进脑海。”

杨泽波教授在《孟子性善论研究》中这样说：伦理心境来源于伦理道德范围内社会生活和智性思维在内心的结晶。“良心是后天形成而又先在的。我把良心这种后天形成而又先在的情况叫做‘伦理心境’。”他破天荒第一次把时间引入对良心的解释，打开了破解儒学之谜的全新视界。

除此之外，杨泽波教授还创造性地提出孔子学说“三分法”。在《孟子性善论研究》韩文版序言中，杨泽波写道：“孔子心性之学原本有欲性、智性、仁性三个层面，孟子在继承孔子思想的过程中，保留了欲性，发展了仁性，但不自觉地舍弃了智性。这一看法两千多年来从未有人提及，可以说是一个惊天的大发现。”

“欲性”即相当于西方的感性，同时将理性分为智性和仁性两层。“智性”即狭义理性，它本身没有兴发力，必须有一种力量不断督促和鞭策，而“仁性”恰恰就是这种力量。“仁性”的提出，有助于克治西方道德哲学缺乏内在动力的颓势，为人类道德找到源源如活水的不竭动力。

杨泽波学术语录

我们曾十分自信地认为，我们已经掌握了认识社会发展规律的真理，完全有能力破坏一个旧世界，创造一个新世界。于是旧的世界一夜之间就荡然无存了，就像那厚重雄伟的北京城墙。一部话剧有这样一段台词：“我们送走了一位东方圣人，却高高捧起了另一位西方圣人，我们总是从一种迷信进入到另一种迷信之中，可悲的是，我们从来就没有相信过自己。”我希望把最后一句改一下，叫做“可悲的是，已经没有什么可以让我们相信了”。我把这种情况叫做：失信、失范、失序、失向。我们必须非常严肃地提出这样一个问题：我们国家今后的方向是什么？我们当在何处寻找心灵的支撑？